樂活派- 台灣伍豐 李隆裕

如戌龍，立子山午向﹑兼癸丁﹑水由坎艮震巽離坤而放於兌口之庚﹑此左水倒右之一局也。
法以天卦之艮在戌乾亥﹑天卦之兌在庚酉辛﹑
以戌龍放庚水謂之為山澤通氣﹑
由艮首而出兌囗也﹑山複立於子癸者﹑

如卯龍，立卯山酉向﹑左水倒右而出於戌一局，
龍山系天卦之艮﹑水出戌又系天卦之兌口﹑則山澤之氣通矣。
複以元運之法挨排卯得一﹑戌得九﹑零正交媾。
葬之捷如影向巳﹑

元運之法，山水攸分，
山用先天，水用後天，言之詳矣，知法者，
山龍以乾一入中宮，次第順加，以開天卦
【各運依天卦次序，入中立極，以開天卦，自五至六】。

形勢一局，結成水有從左來者，有從右來者。
一山兩用，順逆分焉。
姑以靜盤之式論，如艮作龍山，若水從左來
【自震巽離坤、環繞曲抱，而出於庚酉辛方道上】。

水口必用兌者。認金龍中消泄之玄關也。
自天地定位而後山澤通氣。
不通，雖有男女之名，而無夫婦之實。
何以宏生育而成天地之功用乎。

龍運之所在水口兼用兌巽【天卦中之兌巽也】
其實只一兌卦反復用之也。
奇門以兌巽為生開二門。
蓋兌位東南，天地受水、消水之處即生東南【東海南海】。

乙甲艮兼丁丙巽，辛庚坤與癸壬乾，
貴人三合聯珠水，三合聯珠爛了錢。
辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章，
乙向巽流清當貴，丁坤終是萬斯箱。
巽坐水流乾上去，金水相生富且貴。

今夫水口者。天地消水之府也。東海南海之交有尾閭驛。譬諸人身之元關穀道。人當南面而立。其斂啜必在南方也。所謂地卦之山水對也【即艮兌交加，山澤通氣之說也】。至於尻尾督脊，生機宣洩之處。縱左顧右盼，必在於北。所以地卦之水有明朝者。有不明朝者。無論何卦。何字。來去必視其潮迎、宣洩，合天卦中之兌巽以消【巽反成兌，故用之以消外元之水也】艮震以迎【震反成艮，故用之以收外元之山也】夫然後山澤通氣，天地卦之消息成矣。若稍易位置則人身顛倒。是渣滓汙溺不由穀道精孔而出也。俗術昧此，豈可以論水口之機緘哉。

「八葬法」是先將龍脈的種類分為八種，
緩、急、硬、軟、側、中、虛、實等八種；
再依這八種脈象，以八種穴法葬之，即
蓋、粘、倚、撞、饒、折、虛、實等八種。
事實上，這套「司馬頭陀八葬法」究竟是否司馬頭陀所原創，亦有待商榷。

坎癸腾腾入干亥，丙向夹蛇扦，
虎马兔山高耸顶，庄田置万顷，
着紫着绯兼着绿，寅甲水来逐。
意指
坎癸龙入干亥，阴龙右旋，寅甲来水，生来会旺也，辛戌去水，玄窍合也，用坐壬向丙兼亥巳，以旺向收寅之生气也，故葬后五子皆显，其后水道改变，逆冲丁午，冲破官禄，五房俱败；若冲破长生，则人丁绝矣，此不知妄作者之所以取祸也.

知妙道：玄關一訣為至要。
識真情：玄上天機竅上分。
漫說天星並納甲；且將左右問原因。
先觀水向倒何流；玄關造化此中求。
內外玄關同一竅；綿綿富貴永無休。

救貧黃泉：
辛入乾宮百萬庄；癸歸艮位煥文章；乙向巽流清富貴；丁坤總是萬斯箱。殺人黃泉：庚丁坤上是黃泉，坤上庚丁切莫言；
乙丙須防巽水先，巽向忌行乙丙上；
甲癸向上休見艮，艮逢甲癸禍連連；
辛壬水路怕當乾。乾向辛壬禍亦然。

清·姚廷銮《阳宅集成》成书于清乾隆十六年（即1751年）。书中“坎龙坤兔”歌诀称为“八煞恶曜”，这样就可以清晰区别与“八煞黄泉”，但作为后来者王道亨并无采用。《黄泉经》“反复黄泉”歌诀则有《夹竹梅花》“八煞黄泉”之意：
甲癸忧艮艮甲癸，乙丙防巽巽乙丙；乾怕辛壬壬辛乾，丁庚坤上坤丁庚。
对于“反复黄泉”，姚公只说了一句“此即向上交互，不可出水法也”。
解讀：将交互者以正方向与反方向作比较，前者为朝向方位、后者为水之方位，企图从中找到蛛丝马迹。
正方向——甲癸→艮；乙丙→巽；辛壬→乾；丁庚→坤。

金羊收癸甲之灵；斗牛纳丁庚之气；辛壬会而聚辰；乙丙交而趋戌。
而“金羊”、“斗牛”、“聚辰”和“趋戌”是四墓库之方，用二十四山论坐山与水的关系，“三合五行”并无法作出解释；因为甲山属木而癸山属金，甲木墓库在“金羊”而癸金墓库在“斗牛”。若要用四经五行来解释，只能论朝向与水的关系，同时水之方位在“长生”宫上，只可来而不宜去。以红囊风水纳音五行来论，则论坐穴可以用上属四句口诀；若用纳音五行来演绎《夹竹梅花》“论八煞黄泉”歌诀，宜来还是宜去须作具体分析，原则在于生旺宜来、墓绝宜去。

甲向黄泉水在寅，此水逢之意便嗔；庄田花尽人丁死，何处求仙问此因？
乙向坟前已水流，此是黄泉急要修；瘟癀岁岁庄田退，灾祸重重怎奈何！

【伍豐註：本文收錄已久,來源不詳】

先賢曰：水之禍福應速，山之禍福稍遲。