堪輿之道，巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不準。 地理不分門派法法可用。
三合及九星即是論巒頭，三元及八卦論理氣。
巒頭的形勢就是講龍、砂、穴、水，的來去、高低、進退、實空、動靜，以巒頭形勢為用，不論時運理氣，不論玄空挨星，即所謂的行家稱之。
理氣則以三元及八卦派所論，其以先後天八卦砂水法，河圖洛書的配合運用，專用玄空、挨星來論斷時運理氣，此法用於乘時搶運，以掌握天時，這只是地理的一部份而已。
三合即是周天分成金木水火四大局，並以水口定龍與水的十二長生－胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕，以認來龍穴位。
取其生、旺、墓三向，為正局正穴。
取其死、絕二向，作為副局。
副局作化死為旺、絕死逢生，其砂法以祿馬貴人訣、曜煞，並配合黃泉訣為主，只論巒頭，不言形勢，不說理氣法訣，這是三合家略為不足處。
九星地理以八卦為體，九星為用。
其法是行龍過峽出脈之處，以二十四天龍納甲卦向，並以此卦向翻卦配合九星，取貪狼、武曲、巨門為三吉的方位，並取三吉方位的納甲方位為六秀，此三吉六秀若有吉峰為應，即是吉地，此乃審龍美惡之法。
納水則以所立的向為納水依據，二十四山向所納的卦用黃石公翻卦掌訣，八變翻卦配九星，以淨陰淨陽的水法作為取捨。
立向收水皆以淨陰淨陽為準則，撥砂則以天星二十八星宿為五行，分屬於二十四山五行與坐度五行來定其生、旺、奴、洩、煞等砂而收納之。
這就是撥砂納水立向的法訣。
九星地理也講方位紫白，論元運九星，以察山川的氣數，觀察時間歲月的興替，以定陰陽宅的吉凶，這就是其選擇趨吉避凶之法則。
綜合以上所言，三合及九星之法訣，乃是尋龍點穴的法則。
山龍必須以九星九變八十一形體為主，所以必須以九星地理訣，方可點中龍真穴的龍穴。
而平洋之局，一望無際，無龍無脈，更不用談蹤跡了，以水來認其來龍，是其不二法門，取其生旺墓為其正局正穴。
平洋龍、山龍，各有其優點，山龍主貴，水龍主富，所以看地，水淺之處則居民較貧，水聚處則居住較密，水深處則居民較富。
所以山氣較盛而水氣薄者，多為政治中心。
水氣盛而山氣少者，則為經濟中心，也是最富庶之地。
這就是山龍或平洋龍的特點。
若是有山而無水，或來水短促急流，山峰又斜側，破裂不正，必產凶悍貧困之民。如果有水不得淨陰淨陽，雖然富有，若有桃花水到則淫聲不斷，多產淫亂之人，所以必須相互調和方為美地，又得理氣的配合，才是盡善盡美的格局。
研究堪輿地術,應從陰宅入門 ！
人生禍福吉凶，陰宅居一半，陽宅居一半，若是祖墳陰宅不沾凶氣的話，一遇吉宅，則榮華富貴可期，若是所住陽宅衰退的話，就算有很好的陰宅福蔭，還是很難發福。
地理先師蔣公大鴻所著【天元五歌】論陽宅中云：
人生最重是陽居，卻與陰宅福力齊。
宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。
建國定都關治亂，築城置鎮繫安危。
試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。
陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。
但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。
大江大河收氣厚，涓流滴水不關風。
若得亂流如織綿，不分元運也亨通。
這說明了陽宅的重要性，若能精研天元五歌，則對於論陽宅必能觸類旁通，窮其所變。
若相人陽宅，一進其家，推算其宅命，則可知宅的興廢吉凶禍福了。
研究堪輿地術，應該從陰宅入門。
從九星的踏龍尋脈開始，審巒頭堂局、定穴點、裁剪、造葬，這些都是地術的基本。
但是很多學堪輿者畏陰宅而重陽宅，所以一般為師者只好遷就學者，以宅相學入門教起。
一般初學者可能只論東西四宅命訣，這只是堪輿學陽宅部份的一小部份而已，不可以此自滿，以為已學到堪輿學，否則犯了初學三年天下無敵，再學三年寸步難行的後果。
陽宅需以三元九運定吉凶為原則，再配合巒頭、砂水、明堂、水路、地形地物，相互配合的形勢，再來宅的造形，立局是否合陰陽五行八卦的生剋學理，然後挨九星八卦，以定其興旺吉凶，最後才以宅主的命宮選定東西四宅及安頓屋內之內六事。
其時間應斷、應以主運流年、九星紫白加臨與年月太歲合參而斷，其驗如神，百無一失。
以下是八宅靜盤，以主星、流年星，加臨八局八方斷訣：
生入煞方斷疾病，煞入生方斷生死，
死上煞來動田產，財來煞處損牲畜，
殺臨關殺穿心害，生入生方處處興，
惟有五黃正關煞，八方到處不留情。
若生見生，則主進財增產；
生見煞，則主官司，得貴人救；
煞見煞，主損人口、破財、官訟、火災等；
煞見生，則半吉半凶，上半年吉而下半年凶；
退見退，則主車禍、疾病；
生見退，則主損牲畜、小口。
若向不當旺，逢流年紫白旺星挨到，主發禍發凶，這便是山上龍神不下水，水裡龍神不上山。
蔣公云：
五鬼禍害，豈盡絕命之方，
生氣天醫，不盡是延年之路。
若是宅氣當旺，雖然絕命，五鬼是無法侵害於旺吉之宅的。
若宅氣衰敗，雖然是延年、天醫，也是無法補救凶事的發生。
所以陽宅並非以東西四命排法為其法訣，其法亦不能改天命而奪神功。
若擔以此東西四宅命訣來驗斷陽宅的吉凶，它的靈驗度並不高。
需再配合六十四卦依參三元九運的流轉配以抽爻換象才能解晰入微！
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