(轉摘文章)
困卦 坎下兌上
困。亨。
【注】窮必通也，處困而不能自通者，小人也。
貞，大人吉；无咎。
【注】處困而得无咎，吉乃免也。
有言不信。
彖曰：困，剛揜也。
【注】剛見揜於柔也。
險以說，困而不失其所亨；
【注】處險而不改其說，困而不失其所亨也。
其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。
【注】處困而用剛，不失其中，履正而能體大者也。能正而不能大博，未能濟困者也，故曰貞大人吉也。
有言不信，尚口乃窮也。
【注】處困而言，不見信之時也。非行言之時，而欲用言以免，必窮者也。其吉在於貞大人，口何為乎？
象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。
【注】澤无水，則水在澤下；水在澤下，困之象也。處困而屈其志者，小人也。君子固窮，道可忘乎！
初六，臀困于株，入于幽谷，三歲不覿。
【注】最處底下，沉滯卑困，居无所安，故曰臀困于株木也。欲之其應，二隔其路；居則困于株木，進不獲拯，必隱遯者也，故曰入于幽谷也。困之為道，不過數歲者也，以困而藏，困解乃出，故曰三歲不覿也。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
【注】言幽者，不明之辭也。入于不明，以自藏也。
九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶。无咎。
【注】以陽居陰，尚謙者也。居困之時，處得其中，體夫剛質，而用中履謙，應不在一，心无所私，盛莫先焉。夫謙以待物，物之所歸；剛以處險，難之所濟；履中則不失其宜，无應則心无私恃；以斯處困，物莫不至，不勝豐衍，故曰困于酒食，美之至矣。坎，北方之卦也。朱紱，南方之物也。處困以斯，能招異方者也，故曰朱紱方來也。豐衍盈盛，故曰利用亨祀。盈而又進，傾之道也，以此而征，凶誰咎乎，故曰征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有慶也。
六三，困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻。凶！
【注】石之為物，堅而不納者也，謂四也。三以陰居陽，志武者也。四自納初，不受己者。二非所據，剛非所乘，上比困石，下據蒺藜，无影而入，焉得配偶？在困處斯，凶其宜也。
六三本為陰，上下爻皆陽，如在石中，故曰“困於石”，據，在……之上，初與二艮象半現，艮為蒺藜（因說卦曰“為果蓏”，“其於木也為堅多節”，蒺藜兼此二者之象），實則蒺藜更多指九二而言，是以曰“乘剛也”。三至五互巽，為入，三本應於上，然因失其位而不應，故曰“入於其宮，不見其妻”，凶與不祥者，失位失時且不中也。
「系辭」曰：“非所困而困焉，名必辱，非所據而據焉，身必危，既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！”“非所困而困焉”，失於時也，“非所據而據焉”，不得位也。
象曰：據于蒺蔾，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。
【注】金車，謂二也。二剛以載者也。故謂之金車。徐徐者，疑懼之辭也。志在於初，而隔於二，履不當位，威命不行。棄之則不能，欲往則畏二，故曰來徐徐，困于金車也。有應而不能濟之，故曰吝也。然以陽居陰，履謙之道，量力而處，不與二爭，雖不當位，物終與之，故曰有終也。
象曰：來徐徐，志在下也，雖不當也，有與也。
【注】下，謂初也。
九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。
【注】以陽居陽，任其壯者也。不能以謙致物，物則不附。忿物不附而用其壯，猛行其威刑，異方愈乖，遐邇愈叛，刑之欲以得，乃益所以失也，故曰劓刖，困于赤紱也。二以謙得之，五以剛失之，體在中直，能不遂迷，困而後能用其道者也。致物之功，不在於暴，故曰徐也。困而後乃徐，徐則有說矣，故曰困于赤紱，乃徐有說也。祭祀，所以受福也。履夫尊位，困而能改，不遂其迷，以斯祭祀，必得福焉，故曰利用祭祀也。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔。征吉。
【注】居困之極，而乘於剛，下无其應，行則愈繞者也。行則纏繞，居不獲安，故曰困于葛藟，于臲卼也。下句无困，因於上也。處困之極，行无通路，居无所安，困之至也。凡物，窮則思變，困則謀通，處至困之地，用謀之時也。曰者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎？曰動悔，令生有悔，以征則濟矣，故曰動悔有悔，征吉也。
象曰：困于葛藟，未當也。
【注】所處未當，故致此困也。
動悔，有悔，吉，行也
（晉）陳壽：
不該你陷入的而你陷入了，那麼聲名必然會受到辱沒；不該你占而有之的而你據為己有，那麼必然會危殆自身。
（今夫論語所譯，與其他版本有所區別，望閱讀者注意鑒別比較。）
陳壽（233—297年），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充北）人，蜀將陳式之子。在蜀漢時任觀閣令史。入晉以後，歷任著作郎、治書待禦史等職。西元280年，晉滅東吳，三國歸晉，陳壽開始撰寫著名的《三國志》，這是一部記載魏、蜀、吳三國鼎立時期紀傳體的國別史。此外，陳壽還整理出了諸葛亮的文集，即《蜀相諸葛亮集》。
陳壽的這句話，說明了一個哲理，即：人應當懂得哪些是必須有所不為的，而後才能決定哪些又是必須有所為的。
今夫論語詩云：
私欲無已，
危殆有期；
慎思修德，
人生曠怡。
2007/2/4/18：06/于明豐陽光苑書齋
非所困而困”澤就是水池，水池在四面水的中間，這樣就叫做困，意思是外面的力量太大了，裏面是小水外面是大水，叫做困。“非所困而困焉”。不應該倒楣而倒楣，是自己製造出來倒楣的局面。是因為自己沒有智慧，本來不應該受困，就因為自己有脾氣，有主見，不肯接納別人的建議，剛複自用而遭以失敗，這個困難是自己招來的，不應該困而困的時候，“名必辱”要是我一定把池井打破和外面的海水合而為一。還有什麼好困。“非所據而據焉”腳下站的卻是有刺的蒺藜,亂石堆，站的立足點不對，外面又有石頭困住，又有蒺藜刺著，如何能站穩？立足點無所據，沒有憑藉，在這個情形下，“身必危”，外面遭到的是攻擊侮辱，而本身沒有立場，自身註定臨危，又還有什麼希望再幫助他人呢？
萬變不離其宗：懂了“易經”的道理，也就懂了宇宙的法則，隨時在變。這也就是說佛學所講的“無常”。宇宙間的事不可能有一刻不變的，變就形成了我們平常說的“時與運”的問題，一切的學問都是這樣，尤其我們做人做事，要懂得“變動不居”因為宇宙萬物隨時間空間而變化。隨時都要戒慎恐懼，人隨時都要注意到猶患，人沒有一天是不生病的，如果有一天覺得很健康那就是生病的開始。“無有師保，如脂父母”。易經而不是宗教，也不是科學，也不是哲學，但他又是宗教，又是哲學，又是科學，同佛學的最高處有相通之處，“無有師保”沒有人隨時隨地可以保護你，也沒有人可以指導您，人只有靠自己，時時刻刻知道恐懼“憂患”。“如脂父母”就象隨時隨地都在父母的身邊一樣，那樣的恭敬，那樣的戒慎--- 我們要把握時間空間，去應付倒楣的時候，時空把握得好，倒楣不一定會倒楣，把握得不好，幸福也不一定是幸福，要如何把握這個時間空間，才能轉禍為福，轉敗為功，立於長治久安之地---
平常人陳偉華
續《系辭傳》下—5子曰解 易11例（第2例、第3例）
原文：易曰，困於石，據於蒺藜。入於其宮，不見其妻。兇。
子曰，非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪！
譯解：此為第2例，困卦六三爻辭。
爻辭本義：困卦，上兌下坎；六三爻時至而旺，但前為巽石，後為坎蒺藜，行不得，坐不得，坐立難安，被逼無奈，只得自變為陽，卦成澤風大過卦。變前下坎為宮，變後成巽為入，故謂“入於其宮”。六三變陽則中四爻皆陽，為二乾，乾為夫，坤為婦而坤伏，三互離變後亦無，故謂“不見其妻”，離為目為見，離無故不見，坤伏故無妻。三變困毀，故兇。兇為爻變的指示限定。
子曰義：言困言據，言辱言死，總之處境危險，所以妻不得見而兇。
非所困而困，處於頑石包圍而非美宅彩壁，出入不能自由，如同囚犯坐獄，聲名一落千丈；
非所據而據，著落處並非是堅實根基，乃是危機四伏十分不利，說不定會瞬間就將你吞噬。
既辱且危，既被囚禁又危險四伏，死亡能不即將到來，妻子是不能夠再見得到了，所以兇險得很吶。
子曰之解，同前仍是望文生義，只照爻辭字詞通常之義直推下去，故錯，解不出何謂困，何謂據，更解不出“兇”在何處。
原文：易曰，公用射隼於高墉之上，獲之無不利。
子曰，隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
譯解：此為第3例，解卦上六爻辭。
爻辭本義：公為九四，四震亦公侯。上去應三，三陰不應，故返。三離戈兵為矢，坎為弓，四用弓矢加於三，使三作用於上六，返回之力大增，故謂“公用射”。上震為隼，墉為宮墻，互坎為宮，上六位在互坎之上，故為高墉。獲之，震為獲，即是上六被射而仍為震，上陰不變仍為陰，不動變，故曰“無不利”，不為兇。
子曰義：重言藏器於身、待時而動，如此定可出而有獲。
藏器於身，謂器備於我，隨時可用。君子指施加外力之人；器，射隼之工具，即能影響事物良好變化的具體做法。待時而動，尋找最佳時機，非其時不可擅動。動而不括，括，結而有礙，不括即隨順自然，沒有滯礙，這樣動則無不成功。語成器之動，以上說的是做事要運用有效的成熟方法。語，言，講說；成器，成功的有作用的工具或做法。
子曰之解言世事，離象言易，易經遠非爻義。
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